Sulawesi 的 Bajo 人：他们是谁，以及如何不添麻烦地拜访

在我们航线中 Sombori 一侧，有一个建在水上高脚屋上的村庄，叫 Mbokita。这个地区的几乎所有运营商都把它列为一个停靠点。但很少有人对住在那里的居民说任何真实的话。

这一页是对真实历史、真实科学，以及当一船游客抵达某人的社区时该如何表现的诚实指南的尝试。

该怎么称呼他们

你会看到几个名称。Bajo是印尼常用的拼法。Bajau在马来西亚和菲律宾更常见。学者们通常用Sama-Bajau来指代更广泛的群体，因为当地人自己常常使用 Sama。

你还会看到"sea gypsies"（海上吉普赛人），这在旅游文案中很常见。这不是这个群体自己选择的称呼，它内含贬义，我们不使用它。"Sea nomads"（海上游牧民族）是学术文献倾向于使用的说法，至少就历史而言是准确的，尽管今天大多数 Bajo 人已经不再游牧。

他们从哪里来

这一点比大多数旅游写作所暗示的有更充分的文献记载。

语言学证据将 Sama-Bajau 的起源定在9 世纪左右的菲律宾南部。从那里他们向南分散，穿过苏禄群岛，大约在 11 世纪前到达婆罗洲东北海岸，在 16 和 17 世纪之前到达 Sulawesi。

Sulawesi 的 Bajo 起源故事常常提到马来半岛的柔佛（Johore）作为故乡。学者们将这些叙述视为关于政治关系的表述，而非字面上的迁徙，这在起源神话中是一种相当普遍的模式。

文字记录很早就提到了他们。Sulawesi 最早的 Bajo 证据是在 Sulawesi 南部的La Galigo史诗中提到的称为Bajo Sereng（意为马鲁古 Bajo）的人群，这一引用可能追溯到 14 世纪。1511 年，葡萄牙作家多默·皮列士（Tome Pires）记录了 Bajo 人可能存在于 Makassar 附近的 Gowa 王国。到1670 年代末，他们已经到达东北部的 Manado（Manado）地区。

关于 Bajo 人向 Gowa 统治者进贡玳瑁壳这一常被重复的细节，来自后来 1660 年代的荷兰记载，而非 1511 年的记录。两者在转述中不断被混为一谈；它们是相隔一个半世纪的不同来源。

他们实际上做什么

浪漫版本是 Bajo 人在空旷的海上自由漂流。历史版本更有趣，也远不那么被动。

Bajo 人是贸易经济中的海上专家。他们为 Gowa 王国以及后来的武吉斯（Bugis）Bone 王国工作，担任探险者、信使、水手和海产品采集者。海参（trepang）和玳瑁壳贸易推动他们在该地区分布了三个世纪。

换句话说，这是长途商业网络中的熟练劳动，而非漫无目的的漂泊。Bajo 人去有产品的地方，去需要他们的政权派他们去的地方。

家庭住在船屋上，主要在上岸时进行交易、埋葬死者以及躲避风暴。

为什么他们现在住在房子里

船居生活在19 世纪后衰落，让位于岸上生活。今天大多数 Bajo 人住在浅水海岸上方的高脚屋聚落中，这正是你在 Mbokita 看到的景象。

需要明确的是，这并非简单的生活方式偏好。对该更广泛地区的研究描述了从殖民时期开始推动定居化的政治和经济压力，重新安置被用作国家控制的工具。近期关于 Sama Bajo 社区的研究记录了这造成的破坏以及社区此后使用的适应策略。

现在真正流动的海上游牧社区已经所剩无几。学术文献将 Sama-Bajau 描述为该地区最大的海上游牧群体，但船屋生活现在基本已成为历史，而且它的终结并非完全由他们自己选择。

自由潜水研究

这是最值得了解的部分，因为它是真实发表的科学，而非民间传说。

2018 年，由 Melissa Ilardo 领导的Cell期刊上的一项研究报告了人类基因适应潜水的首个证据。研究人员将 Bajo 个体与Saluan人（Sulawesi 一个相邻的陆居群体）进行比较，发现 Bajo 人的脾脏中位数大约大 50%。

脾脏大小对自由潜水很重要。较大的脾脏容纳更多含氧红细胞，这些细胞在潜水反应中被释放，延长潜水员能在水下停留的时间。该研究将这种差异与基因PDE10A的变体相关联，认为其影响甲状腺激素水平。

对该研究的媒体报道指出，Bajo 潜水员使用配重和木质护目镜在水深达约 70 米处工作。

由此得出两点。第一，这是真正非凡的人类生物学，应该出现在对这些社区的任何诚实叙述中。第二，这不是可以要求表演的杂技。Mbokita 没有人欠游客一场演示。

好好拜访 Mbokita

Mbokita 是一个正在运转的村庄。人们住在那里，从那里捕鱼，在那里造船。它不是遗产景点，没有售票处，也没有人值班。

这在实践中意味着：

• 在合理的时间去。 不要在黎明、不要在祈祷时间、不要在一个更适合拍照而非适合居民的时间。
• 拍任何人之前先询问，并接受拒绝。这尤其适用于儿童，他们是旅行摄影中被拍最多而最不被征询意见的人。
• 不要在屋内或透过门口拍照。
• 如果有东西在卖，就买点东西。 这是让一次拜访对村庄有所价值的最直接方式。
• 不要给儿童发糖果或钱。 这会制造一种乞讨动态，在你离开后还会持续多年。
• 把自己的垃圾带回去。
• 不要把房子当风景。 清澈水面上方的高脚屋拍照很美，但它同时也是某人的客厅。

这些都不复杂，也都不花钱。更全面的版本见 在 Labengki 周边负责任地旅行。

村庄拜访不是什么

它不是文化表演。没有安排的舞蹈、没有手工艺演示、没有为客人安排在传统房屋里的午餐。如果你期待的是这些，你会失望，而失望是期待的错，不是 Mbokita 的错。

它实际是：在水上木制走道上穿过村庄，人们在你周围过着自己的日子，以及一个看到没有道路、没有土地的聚落如何运转的机会。

在我们的短途行程中，Mbokita 是其他停靠点之间的一个停靠点。在 五天 Labengki 和 Sombori 行程 中，有时间慢下来，这对每个人包括村庄都是更好的体验。

关于水域

Bajo 人与这些珊瑚礁的关系比游客的更长久、更复杂。捕鱼在这里是生计，不是爱好，而这个更广泛地区的一些捕鱼方式确实对珊瑚礁造成了实际损害。

我们不会站在村庄外面说教。我们要说的是，这些水域的保护工作，包括 Labengki Kecil 附近的砗磲禁捕区，之所以能运作，是因为当地社区接受并执行。社区共识才是让保护区成为现实而非地图上一条线的东西。

常见问题

Bajo 人现在还游牧吗？ 几乎没有了。船居生活在 19 世纪后衰落，大多数 Bajo 人现在住在浅水上方的吊脚楼聚落中。游牧时期是历史，不是现在的生活。

他们真的能比其他人屏息时间长得多吗？ 有已发表的研究支持其生理基础。2018 年 Cell 期刊上的一项研究发现，Bajo 人的脾脏比相邻陆居群体大约 50%，与 PDE10A 基因的变体相关。较大的脾脏支持更长的屏息潜水。

拜访 Bajo 村庄是剥削性的吗？ 可能是，取决于怎么做。安静地到达、拍照前询问、在当地购物、不把人当作景点，这就是拜访和闯入之间的区别。

我该叫他们 sea gypsies 吗？ 不。这不是他们对自己的称呼，也不是一个中性的词。Bajo、Bajau 或 Sama-Bajau 都可以。

Mbokita 的 Bajo 人会说英语吗？ 一般不会。你的导游翻译。几句印尼语能起很大作用，而且你说得不好也会得到超出比例的感激。

Mbokita 在每条行程上吗？ 它是我们航线 Sombori 一侧的常规部分，和每个其他停靠点一样取决于当天的海况。它的地理位置在 Sombori 的洞穴和潟湖 中有介绍，停靠点本身在 Mbokita 遇见 Bajo 人 中有介绍。