Orang Bajo di Sulawesi: Siapa Mereka, dan Cara Melawat Tanpa Menjadi Gangguan

Di bahagian Sombori laluan kami, terdapat sebuah kampung bernama Mbokita, dibina di atas tiang di atas air. Hampir setiap pengendali di rantau ini menyenaraikannya sebagai perhentian. Sangat sedikit yang menyatakan perkara yang benar tentang penduduk yang tinggal di sana.

Halaman ini adalah percubaan untuk sejarah sebenar, sains sebenar, dan panduan jujur tentang cara berkelakuan apabila sebuah bot penuh pelawat tiba di kawasan kejiranan seseorang.

Apa yang perlu anda panggil mereka

Anda akan melihat beberapa nama. Bajo adalah ejaan biasa di Indonesia. Bajau lebih lazim di Malaysia dan Filipina. Para sarjana umumnya menggunakan Sama-Bajau untuk kumpulan yang lebih luas, kerana orang itu sendiri sering menggunakan Sama.

Anda juga akan melihat "sea gypsies", kerap dalam teks pelancongan. Ia bukan istilah yang dipilih oleh komuniti itu untuk diri mereka sendiri, ia membawa unsur penghinaan di dalamnya, dan kami tidak menggunakannya. "Sea nomads" ialah frasa yang cenderung digunakan oleh karya akademik dan sekurang-kurangnya tepat tentang sejarah, walaupun kebanyakan Bajo hari ini tidak lagi nomad.

Dari mana mereka berasal

Ini lebih terdokumentasi daripada yang dicadangkan oleh kebanyakan penulisan pelancongan.

Bukti linguistik meletakkan asal usul Sama-Bajau di selatan Filipina sekitar abad ke-9. Dari situ mereka tersebar ke selatan melalui Kepulauan Sulu dan sepanjang pantai timur laut Borneo sekitar abad ke-11, sampai ke Sulawesi sebelum abad ke-16 dan ke-17.

Kisah asal usul Bajo di Sulawesi sering menyebut Johor di Semenanjung Malaysia sebagai tanah asal. Para sarjana menganggap kisah-kisah itu sebagai berkaitan dengan hubungan politik dan bukannya migrasi literal, yang merupakan corak yang agak biasa dalam mitos asal usul secara umum.

Rekod bertulis menangkap mereka awal. Bukti terawal Bajo di Sulawesi ialah sebutan tentang orang yang dipanggil Bajo Sereng, bermaksud Bajo Maluku, dalam kitaran epik La Galigo dari Sulawesi Selatan, rujukan yang mungkin berasal dari abad keempat belas. Pada 1511 penulis Portugis Tome Pires mendokumentasikan kemungkinan kehadiran Bajo di kerajaan Gowa, sekitar Makassar. Menjelang akhir 1670-an mereka telah sampai ke kawasan Manado di timur laut.

Perincian yang sering diulang tentang Bajo mengumpul kulit penyu sebagai ufti kepada pemerintah Gowa berasal dari catatan Belanda kemudian pada tahun 1660-an, bukan dari rekod 1511. Kedua-duanya sering digabungkan dalam penceritaan semula; ia adalah sumber berasingan yang berjarak satu setengah abad.

Apa yang sebenarnya mereka lakukan

Versi romantik menggambarkan Bajo hanyut bebas di laut yang kosong. Versi sejarah lebih menarik dan jauh kurang pasif.

Bajo adalah pakar maritim dalam ekonomi perdagangan. Mereka bekerja untuk kerajaan Gowa dan kemudian kerajaan Bugis Bone sebagai peneroka, utusan, pelaut dan penuai hasil laut. Perdagangan trepang, bermaksud gamat, dan kulit penyu memacu penyebaran mereka di seluruh rantau ini selama tiga abad.

Dengan kata lain, ini adalah buruh mahir dalam rangkaian komersial jarak jauh, bukan pengembaraan tanpa tujuan. Bajo pergi ke tempat produk itu berada dan ke tempat politik yang menginginkannya menghantar mereka.

Keluarga tinggal di atas bot rumah, datang ke darat terutamanya untuk berdagang, mengebumikan mayat dan berlindung daripada ribut.

Mengapa mereka tinggal di rumah sekarang

Kehidupan di atas bot merosot selepas abad kesembilan belas, memberi laluan kepada kehidupan berasaskan darat. Hari ini kebanyakan Bajo tinggal di penempatan rumah tiang di atas air pantai yang cetek, iaitu apa yang anda lihat di Mbokita.

Perlu dijelaskan bahawa ini bukan sekadar pilihan gaya hidup. Penyelidikan tentang rantau yang lebih luas menggambarkan tekanan politik dan ekonomi dari zaman kolonial dan seterusnya mendorong penempatan menetap, dengan penempatan semula digunakan sebagai instrumen kawalan negara. Karya ilmiah terkini tentang komuniti Sama Bajo mendokumentasikan kedua-dua gangguan yang disebabkan dan strategi penyesuaian yang digunakan oleh komuniti sejak itu.

Terdapat sangat sedikit komuniti sea nomad yang benar-benar mudah alih yang tinggal di mana-mana sahaja. Sama-Bajau digambarkan dalam kesusasteraan ilmiah sebagai kumpulan sea nomad terbesar di rantau ini, tetapi kehidupan bot rumah sebahagian besarnya sejarah sekarang, dan ia berakhir atas sebab-sebab yang bukan sepenuhnya pilihan mereka.

Penyelidikan free diving

Ini adalah bahagian yang paling berbaloi untuk diketahui, kerana ia adalah sains yang diterbitkan sebenar, bukan cerita rakyat.

Pada 2018, satu kajian dalam jurnal Cell, diketuai oleh Melissa Ilardo, melaporkan bukti pertama penyesuaian genetik manusia untuk menyelam. Para penyelidik membandingkan individu Bajo dengan Saluan, kumpulan Sulawesi berasaskan darat yang berjiran, dan mendapati Bajo mempunyai limpa median kira-kira 50 peratus lebih besar.

Saiz limpa penting untuk free diving. Limpa yang lebih besar menyimpan lebih banyak sel darah merah beroksigen, yang dilepaskan semasa tindak balas menyelam, memanjangkan tempoh penyelam boleh kekal di bawah air. Kajian itu mengaitkan perbezaan itu dengan varian gen PDE10A, yang dipercayai mempengaruhi tahap hormon tiroid.

Liputan media tentang penyelidikan itu mencatatkan penyelam Bajo bekerja pada kedalaman sehingga sekitar 70 meter menggunakan pemberat dan cermin mata kayu.

Dua perkara berikut daripada ini. Pertama, ia adalah biologi manusia yang benar-benar luar biasa dan ia sepatutnya ada dalam mana-mana akaun jujur tentang komuniti ini. Kedua, ia bukan helah parti yang boleh diminta. Tiada sesiapa di Mbokita berhutang demonstrasi kepada pelawat.

Melawat Mbokita dengan baik

Mbokita adalah kampung yang berfungsi. Orang tinggal di sana, menangkap ikan dari sana dan membina bot di sana. Ia bukan tapak warisan, tiada pejabat tiket, dan tiada sesiapa yang bertugas.

Apa maksudnya dalam amalan:

• Pergi pada waktu yang munasabah. Bukan waktu subuh, bukan semasa solat, bukan pada masa yang lebih sesuai untuk foto daripada untuk penduduk yang tinggal di sana.
• Minta kebenaran sebelum memotret sesiapa, dan terima jawapan tidak. Ini terutamanya berlaku untuk kanak-kanak, yang merupakan orang yang paling banyak difoto dan paling kurang dirujuk dalam fotografi perjalanan.
• Jangan memotret di dalam rumah atau melalui pintu.
• Belilah sesuatu jika ada yang dijual. Ia adalah cara paling langsung untuk lawatan memberi manfaat kepada kampung.
• Jangan berikan gula-gula atau wang kepada kanak-kanak. Ia mewujudkan dinamik mengemis yang bertahan lebih lama daripada lawatan anda selama bertahun-tahun.
• Bawa sampah anda keluar bersama anda.
• Jangan anggap rumah sebagai pemandangan. Rumah tiang di atas air jernih kelihatan cantik dalam foto dan ia juga ruang tamu seseorang.

Tiada satu pun daripada ini rumit dan tiada satu pun yang memerlukan kos. Maklumat lanjut tentang versi yang lebih luas ada di melancong secara bertanggungjawab di sekitar Labengki.

Apa yang lawatan kampung bukan

Ia bukan persembahan budaya. Tiada tarian yang disediakan, tiada demonstrasi kraf, tiada makan tengah hari di rumah tradisional yang diatur untuk tetamu. Jika itu yang anda jangkakan, anda akan kecewa, dan kekecewaan itu adalah kesalahan jangkaan, bukan kesalahan Mbokita.

Apa yang sebenarnya: berjalan melalui kampung di laluan kayu di atas air, dengan penduduk menjalani hari mereka di sekeliling anda, dan peluang untuk melihat bagaimana sesebuah penempatan berfungsi apabila tiada jalan dan tiada tanah.

Pada perjalanan pendek kami, Mbokita adalah perhentian antara perhentian lain. Pada perjalanan lima hari Labengki dan Sombori ada masa untuk perlahan, yang merupakan pengalaman yang lebih baik untuk semua orang termasuk kampung.

Di atas air

Hubungan Bajo dengan terumbu ini lebih panjang dan lebih rumit daripada hubungan pelawat. Menangkap ikan adalah mata pencarian di sini, bukan hobi, dan sesetengah amalan menangkap ikan di rantau yang lebih luas ini telah menyebabkan kerosakan sebenar kepada terumbu.

Kami tidak akan berdiri di luar kampung dan memberi ceramah tentangnya. Apa yang akan kami katakan ialah kerja pemuliharaan di perairan ini, termasuk zon larangan ambil kima berhampiran Labengki Kecil, berfungsi kerana komuniti tempatan menerima dan menguatkuasakannya. Persetujuan komuniti adalah apa yang menjadikan kawasan perlindungan itu nyata, bukan sekadar garisan pada peta.

Soalan lazim

Adakah Bajo masih nomad? Hampir tiada. Kehidupan di atas bot merosot selepas abad kesembilan belas dan kebanyakan Bajo kini tinggal di penempatan tiang di atas air cetek. Tempoh nomad adalah sejarah, bukan kehidupan semasa.

Benarkah mereka boleh menahan nafas jauh lebih lama daripada orang lain? Terdapat penyelidikan yang diterbitkan menyokong asas fisiologi untuknya. Kajian 2018 dalam Cell mendapati limpa Bajo sekitar 50 peratus lebih besar daripada kumpulan berasaskan darat yang berjiran, dikaitkan dengan varian gen PDE10A. Limpa yang lebih besar menyokong penyelaman tahan nafas yang lebih lama.

Adakah melawat kampung Bajo bersifat eksploitatif? Ia boleh, dan cara ia dilakukan menentukan. Tiba dengan senyap, meminta sebelum memotret, membeli secara tempatan dan tidak menganggap orang sebagai tarikan adalah perbezaan antara lawatan dan pencerobohan.

Patutkah saya memanggil mereka sea gypsies? Tidak. Ia bukan istilah mereka untuk diri mereka sendiri dan ia bukan istilah yang neutral. Bajo, Bajau atau Sama-Bajau semuanya baik.

Adakah Bajo di Mbokita berbahasa Inggeris? Umumnya tidak. Pemandu anda menterjemah. Beberapa patah perkataan Bahasa Indonesia membantu dan dihargai melebihi kadar sebutan anda.

Adakah Mbokita dalam setiap itinerari? Ia adalah bahagian biasa di bahagian Sombori laluan kami, tertakluk kepada keadaan laut pada hari itu seperti semua perhentian lain. Lokasi geografinya diliputi di gua dan lagun Sombori, dan perhentian itu sendiri di bertemu Bajo di Mbokita.